تُرجمت هذه الصفحة تلقائيًا من اللغة التركية. اقرأ النص الأصلي

Bu sayfa, 26. Dünya Psikiyatri Kongresi'nde sunulan çalışmanın yapay zekâ desteğiyle hazırlanmış Türkçe özetidir. Çalışmanın sahibi sunan yazarlardır; atıf için orijinal kaynağa başvurun.

EV1182

إعادة تعريف القلق: دمج الرؤى الإسلامية والمنظورات الفرويدية

REDEFINING ANXIETY: INTEGRATING ISLAMIC INSIGHTS AND FREUDIAN PERSPECTIVES

يُعرَّف القلق في كلٍّ من الطب الإسلامي الكلاسيكي والنظريتين الفرويدية والوجودية من خلال توقّع المستقبل، ويقترح الملصق دمج جوانب هذين التقليدين التي تتقاطع مع المفاهيم المعرفية المعاصرة.

تهدف هذه المراجعة المفاهيمية إلى مقارنة تعريفات القلق في الفكر الإسلامي الكلاسيكي بالمقاربات الفرويدية والوجودية ودمجها. والملصق مراجعة تستند إلى مصادر تاريخية ونظرية، ولا يتضمن عينة أو مقاييس أو تحليلاً كمياً. وفي الإطار التاريخي، يورد أن مفهومي phobos وdysthymia في الطب اليوناني كانا يرتبطان بالمالنخوليا حين يصبحان مستمرين، وأن Kierkegaard استخدم مصطلح Angest في كتابه Kaygı Kavramı (مفهوم القلق) الصادر عام 1844 للدلالة على الرهبة الوجودية الناشئة عن الحرية وعدم اليقين والبحث عن المعنى، وأن مفهوم Angst لدى Heidegger ومفهوم angoisse لدى Sartre يصفان انزعاجاً بلا موضوع محدد؛ كما يلخّص تطوّر نظرية Freud في القلق عبر ثلاث مراحل، هي النظرية السُمّية، وصدمة الولادة، ونظرية الإشارة. ومن الفكر الإسلامي، يميّز Ebu Zeyd el-Belhi (850 إلى 934) بين الخوف (الخوف/القلق)، والفزع (الهلع)، والغضب (الغضب والعدوانية)، والوسواس (الاستحواذ الوسواسي)، والحزن، والجزع (الاكتئاب)، ويفصل الخوف العادي عن الخوف المرضي الذي قد يتجاوز فيه التهديد المتوقَّع أو المتخيَّل أو المُدرَك قدرة الفرد على الاحتمال ويتطور إلى هلع، ويرى أن علاج النفس المضطربة ينبغي أن يتضمن بُعداً روحياً. ويؤكد Gazali (1058 إلى 1111) ضرورة الحفاظ على التوازن بين الخوف والرجاء، موضحاً أن الخوف بلا رجاء يولّد الشلل والعجز، وأن الرجاء بلا خوف يولّد الغفلة؛ أما İbn Mutran (توفي سنة 587/1191) فيعرّف الخوف بأنه توقّع ضرر مستقبلي، والحزن بأنه استجابة للفقد. ويوضّح الملصق هذا الإطار من خلال حكاية البقرة في الجزيرة: فالبقرة التي تهزل وهي محاطة بالوفرة لانشغالها برزق الغد، ثم تجد العشب من جديد في اليوم التالي لكنها تعود إلى الهلع ليلاً، تمثّل النفس التي تتعامل مع مستقبل متخيَّل بوصفه تهديداً حاضراً. وفي القراءة المعاصرة، يُفسَّر هذا المشهد بتقييمات معرفية خاطئة مثل التفكير الكارثي، والمبالغة في تقدير التهديد، وتجاهل الأدلة المتكررة، والاجترار، وعدم تحمّل عدم اليقين؛ أما في القراءة الإسلامية فيُفسَّر بالغفلة (النسيان الروحي)، ويُقترَح لكسر هذه الحلقة الذكر (إعادة التقييم والتذكّر)، والشكر، والرجاء، والتوكّل، إلى جانب الوعي المرتكز على اللحظة الراهنة.

Tüm WCP 2026 özetleri