تُرجمت هذه الصفحة تلقائيًا من اللغة التركية. اقرأ النص الأصلي
← العودة إلى المدونةالتحليل النفسي والإنسانية
يشكّل التحليل النفسي حجر زاوية بالغ الأهمية في تأسيس علم النفس والطب النفسي المعاصرين. ففي سنوات بعيدة عن سهولة الوصول إلى آلاف الكتب والمقالات التي نتصفحها اليوم بنقرة واحدة، أحدث Freud ثورة لا جدال فيها بكتابه Düşlerin Yorumu (تفسير الأحلام)، الذي يمكن أن نعدّه اكتشافًا للتحليل النفسي، وبأعماله النظرية والتطبيقية التي تلته. والحقيقة أن كثيرًا من الأدباء، الذين لم يُخفِ Freud استلهامه منهم، كانوا قد كتبوا قبل تأليف الكتاب نصوصًا عديدة عن اللاوعي ووظائف الوعي، لكن Freud جمع كل ذلك في عمل علمي وأكاديمي، لا يزال يحتفظ بأهميته اليوم، وصاغ نظرية التحليل النفسي بوصفها نظرية قائمة بذاتها. وقد أورد بالفعل عشرات المراجع في قسم المراجع من كتاب Düşlerin Yorumu (تفسير الأحلام).
- تمثّلت المساهمة الثورية التي قدّمها Freud، أحد أبرز مفكري القرن، في إتاحته سبيلًا جديدًا لدراسة العقل البشري. وكان A. Beck، مؤسس العلاج المعرفي السلوكي، وهو أحد مجالات العلاج النفسي الأخرى التي برزت اليوم منافسةً للتحليل النفسي وأُجريت حولها أبحاث لا تُحصى، و…. قد تلقّيا أيضًا تدريبًا في التحليل النفسي. ومع أن هناك اليوم مقاربات عديدة للاضطرابات النفسية غير التحليل النفسي، فمن الممكن أن نرى آثاره في كل منها. بل إن مصطلحات التحليل النفسي ترسّخت في الثقافة الشعبية وبين عامة الناس إلى حد أننا كثيرًا ما نراهم يستخدمون مصطلحات مثل العقل الباطن واللاوعي والأنا في الحياة اليومية. وفي الحقيقة، رغم استخدامها على نحو خاطئ بين عامة الناس، يمكننا القول إن التحليل النفسي قد ترسّخ في أساليب العلاج النفسي الأخرى وفي لغة المجتمع، واكتسب أيضًا قيمة ثقافية. فحتى قبل أن يشرح …. الأمر، كان التفاح يسقط على الأرض وكانت الجاذبية موجودة. لكن بعد أن شرح … ذلك، فهمه الناس على نحو أفضل وأصبح بإمكانهم توظيفه علميًا. وكذلك فإن شواهد نظرية Freud ماثلة أمام أعيننا باستمرار في الحياة اليومية. وقبل التطرّق إلى مواضع حضور التحليل النفسي في حياتنا اليومية، أود أن أقتبس كيف قدّم Freud هذه الثورة بلسانه.
ثلاث ضربات للنرجسية*
Sigmund ثلاث ضربات للنرجسية*
Sigmund Freud
تُبرز المقاطع التالية، المأخوذة من أربعة أعمال مختلفة لـ Sigmund Freud (1856–1939)، أبرز آراء هذا العالم النفسي الكبير من فيينا بشأن مفهومي طبيعة الإنسان ومصيره. وهذه الأعمال الأربعة هي Psikanalizin Zorluklarından Biri (إحدى صعوبات التحليل النفسي) (1917)، وPsikanalist için yeni Giriş Dersleri (محاضرات تمهيدية جديدة للمحلل النفسي) (1933)، و“Sınırlandırılabilenin ve Sınırlandırılamayanın Analizi” (تحليل ما يمكن تحديده وما لا يمكن تحديده) (1937)، وUygarlık ve Hoşnutsuzlukları (الحضارة وسخطها) (1930).
(...) سأصف كيف جرحت الأبحاث العلمية حتى اليوم، ثلاث مرات، النرجسية العامة للإنسان، أي حبّ الإنسانية لذاتها.
حين استيقظ فضول الإنسان للمرة الأولى بشأن الأرض التي يسكنها، اعتقد أن هذا المكان هو مركز الكون، وأن الشمس والقمر والكواكب تدور حوله. وكان بهذا الاعتقاد يستجيب بسذاجة لما تمليه عليه إدراكاته الحسية، إذ لم يكن يشعر بحركة الأرض، وكان يجد نفسه في مركز دائرة كلما لم يعترض شيء مجال رؤيته، والعالم كله من حوله. وكان موقعه المركزي على الأرض بالنسبة إليه علامة على سيادته في الكون، ومتوافقًا تمامًا مع ميله إلى اعتبار نفسه سيّد العالم.
وكان Kopernik وأعماله في القرن السادس عشر هم من بدّدوا هذا الوهم النرجسي. (...) وعندما حظيت هذه الأعمال بقبول عام، تلقّى حبّ الإنسانية لذاتها ضربته الأولى؛ الضربة الكونية.
خلال تطوّره على طريق الثقافة، اكتسب الإنسان موقعًا مهيمنًا على سائر الكائنات في مملكة الحيوان. لكنه لم يكتفِ بهذا التفوّق، وبدأ يخلق هوّة بين طبيعته وطبيعتها. فأنكر امتلاكها العقل، ونسب إلى نفسه روحًا خالدة، وادّعى لنفسه أصلًا إلهيًا يمحو صلة القرابة بينه وبين مملكة الحيوان.
نعلم جميعًا أن هذا الافتراض لدى الإنسان قد انهار قبل ما يزيد قليلًا على نصف قرن، بفضل أبحاث Charles Darwin ومعاونيه وأسلافه. فلم يكن الإنسان مختلفًا عن الحيوانات أو أسمى منها؛ بل كان هو نفسه ينحدر من سلالة حيوانية، تربطه ببعض فروعها صلات أقرب، وببعضها الآخر صلات أبعد. ولم يستطع التكاثر الذي طوّره لاحقًا أن يمحو دلائل التشابه، سواء في بنيته الجسدية أو في تكوينه العقلي. وكانت هذه هي الضربة الثانية، البيولوجية، التي وُجّهت إلى نرجسية الإنسان.
أما الضربة الثالثة، النفسية، فربما كانت أشدّها إيلامًا.
مهما تواضع الإنسان في علاقاته بالعالم الخارجي، فإنه يشعر بالتفوّق داخل نفسه. فقد طوّر الإنسان، في موضع ما من مركز أناه، جهازًا للمراقبة يتابع به دوافعه وأفعاله ويتحقّق من مدى توافقها مع مطالبه. وإذا لم تكن متوافقة معها، تُحظر الدوافع بحزم وتُكبح. وينقل إدراكه الداخلي، أي وعيه، إلى الأنا أخبار جميع الوقائع المهمة في عمل العقل، فتتحرّك الإرادة استنادًا إلى هذه التقارير، وتنفّذ أوامر الأنا وتعدّل النزعات التي تسعى إلى تحقيق ذاتها على نحو مستقل. (...)
لكن اكتشافين (حقّقهما التحليل النفسي) ــ وهما أن حياة الغرائز الجنسية لا يمكن كبحها كليًا، وأن العمليات العقلية لاواعية في حقيقتها، ولا تصل إلى الأنا، فتدخل بذلك تحت سيطرتها، إلا عبر إدراكات ناقصة وغير موثوقة ــ كشفا أن الأنا ليست سيّدة بيتها. وقد أحدث هذان الاكتشافان جرحًا ثالثًا في حبّ الإنسان لذاته، وهو ما أسمّيه الضربة النفسية. فلا عجب أن الأنا لا تحبّ التحليل النفسي وتصرّ على عدم تصديقه.
* Sigmund Freud, Toplu Makaleler, çeviren Joan Riviere, cilt IV, s. 350-352, 355. The Hogarth Press Ltd.