समूह और सामाजिक अंतःक्रिया 2: वास्तविकता की हमारी धारणा

Bilim ve Ütopya पोर्टल पर “Bana arkadaşının güçlü yanlarını söyle, sana senin güçlü yanlarını anlatayım” (मुझे अपने मित्र की खूबियाँ बताओ, मैं तुम्हें तुम्हारी खूबियाँ बताऊँगा) विषय पर हमारा लेख [1] प्रकाशित होने के बाद, समूह मानदंडों और Muzaffer Sherif के बारे में बहुत से प्रश्न और टिप्पणियाँ आईं। जैसा कि मैंने पहले से ही योजना बनाई थी, प्रत्यक्षण और समूहों पर चर्चा करने वाली हमारी शृंखला के इस लेख में भी मैं इन विषयों पर कुछ बात करने का प्रयास करूँगा [1]। इस विषय में रुचि रखने वालों को मैं “Bilişsel Psikoloji” (संज्ञानात्मक मनोविज्ञान) पुस्तक पढ़ने की सलाह देता हूँ, जिसका तुर्की अनुवाद Bilge प्रकाशन ने किया है और जो इस लेख को लिखने में मेरे लिए विशेष रूप से उपयोगी रही है।

मानव मन की प्रणाली अत्यंत जटिल है। संज्ञानात्मक मनोवैज्ञानिकों ने इन विषयों पर वर्षों तक शोध किया है। किए गए प्रयोगों की बदौलत आज हमारे पास इस विषय में पर्याप्त ज्ञान उपलब्ध है [2]। उनसे बहुत पहले से दार्शनिक मानव मन, प्रत्यक्षण और चेतना के विषयों पर चर्चा करते आए हैं। और आज के दार्शनिक भी इस विषय पर काम करना जारी रखे हुए हैं। हम इसके दार्शनिक पक्ष में अधिक नहीं जाएँगे, लेकिन हमारे देश के प्रमुख दार्शनिकों में से एक Saffet Murat Tura की पुस्तक “Beynin Gölgeleri” (मस्तिष्क की छायाएँ) ने इस विषय के दार्शनिक और वैज्ञानिक पहलुओं को सफलतापूर्वक एक साथ प्रस्तुत किया है। आगे पढ़ने के इच्छुक लोगों के लिए यह पुस्तक अनुशंसित है [3]।

दर्शन जिस तरह विज्ञान को दिशा देता है, उसी तरह मनोचिकित्सा में भी हम विभिन्न ज्ञान-विषयों के बीच संबंधों का महत्व देखते हैं। पूरी तरह कारण-परिणाम संबंधों और अवलोकनीय तथा पूर्वानुमेय नियमों पर आधारित पुराना भौतिकी ज्ञान, भौतिकी के वे नए नियम जिनसे हम जानते हैं कि दिक्-काल में किसी वस्तु की स्थिति और गति दोनों को एक साथ निर्धारित नहीं किया जा सकता, कृत्रिम बुद्धिमत्ता पर शोध और मानव मन को समझने के प्रयासों में हुई प्रगति—ये सभी हमारे क्षेत्र में भी हमारा मार्गदर्शन करते हैं। भौतिकी और डेटा विज्ञान के विकास तथा वैज्ञानिक शोधों की बदौलत अब हम जानते हैं कि, हमारी पुरानी धारणाओं के विपरीत, हमारा मस्तिष्क ऐसा कोरा कागज़ नहीं है जिस पर सूचनाएँ अंकित होती हैं, बल्कि वह सक्रिय रूप से प्रक्रियाएँ चलाने वाले एक जटिल कंप्यूटर की तरह काम करता है [3]।

जब हम मानव मन की जटिलता की पड़ताल करते हैं, तो हमारा सामना एक ऐसे तथ्य से होता है जो सचमुच कुछ आश्चर्यजनक है। यहाँ आश्चर्यजनक “तथ्य” यह है कि जिन ध्वनियों, गंधों, स्पर्शों और ऐसी ही अन्य अनुभूतियों को हम प्रत्यक्षण कहते हैं और बाहरी वास्तविकता का सबसे शुद्ध रूप मानते हैं, उनके बारे में भी वैज्ञानिक प्रमाण मिल चुके हैं कि हमारी सचेत अनुभूति वास्तव में उस बाहरी जानकारी का रूपांतरित रूप होती है जिसे हमारा मन, हमारे पास पहुँचने के पहले ही क्षण से, दूसरी विभिन्न जानकारियों के साथ संसाधित और परिवर्तित करता रहता है। जब कोई व्यक्ति किसी परिस्थिति में किसी घटना पर प्रतिक्रिया देता है, तो प्रत्यक्षण के चरण से ही वह अनेक चरों के प्रभाव में आ चुका होता है [2]। घटना घटित होने के बाद जानकारी एक लंबा रास्ता तय करती है: घटना से उत्पन्न कंपन तरंगों के रूप में व्यक्ति के कान तक पहुँचते हैं, कान की झिल्लियाँ कंपन करती हैं और ये कंपन संबंधित तंत्रिका मार्गों से मस्तिष्क के पिछले हिस्से में स्थित प्रत्यक्षण-संबंधी क्षेत्र तक पहुँचते हैं [5]; वहाँ उपयुक्त प्रत्यक्षण होता है और फिर यह अनुभूति जानकारी के रूप में विभिन्न मार्गों से होकर मस्तिष्क के अगले हिस्से तक पहुँचाई जाती है। इन सभी चरणों में, संभवतः इनके केंद्र में स्थित मार्गों के संगम-स्थल थैलेमस और उससे जुड़ी संरचनाओं के माध्यम से, मस्तिष्क में प्रत्यक्षण के मार्गों पर अनेक केंद्र भूमिका निभाते हैं [6]। इस स्थिति में, हमारा सचेत मन इसे पहचान पाए उससे ठीक पहले, व्यक्ति के पिछले अनुभवों और अपेक्षाओं के अनुसार इस ध्वनि को कुछ अनुमान सहित एक अर्थ में बदला जाता है। जब मन संदर्भ के साथ मिलाकर उस अर्थ को समग्र रूप से समझ लेता है, तब हमें अपने अनुभव की पूरी सचेत अनुभूति होती है [2]।

बेशक, प्रक्रिया यहीं समाप्त नहीं होती और इसके बाद प्रत्यक्षण के प्रति प्रतिक्रिया से जुड़ी प्रक्रिया कहीं अधिक जटिल ढंग से आगे बढ़ती है। लेकिन इस लेख के विषय को देखते हुए हम इसे यहीं रोकते हैं। इस तंत्रिका-संज्ञानात्मक प्रक्रिया को हम गंध, दृष्टि, स्पर्श, स्थानिक स्थिति और ऐसी ही अनेक अन्य इंद्रिय अनुभूतियों तक भी विस्तारित कर सकते हैं, जिनके प्रारंभिक ग्रहण-केंद्र और मस्तिष्क में शुरुआती संसाधन-केंद्र अलग-अलग होते हैं। साथ ही, यदि हम यह ध्यान में रखें कि किसी अनुभूति को संदर्भ सहित एक समग्र रूप में समझते समय ये विभिन्न अनुभूतियाँ परस्पर जुड़कर एक साझी अंतिम समझ बनाती हैं, तो हमें अंदाज़ा हो सकता है कि मन केवल प्रत्यक्षण के चरण में भी कितनी जटिल प्रक्रिया से काम करता है। इतना ही नहीं, इस चरण के शुरुआती हिस्से में हरे सेब का हरा होना भी वास्तव में उतना वास्तविक नहीं है। अंतरिक्ष में वस्तुओं का वैसा कोई रंग नहीं होता जैसा हम समझते हैं। हम हरे खट्टे सेब को हरा इसलिए कहते हैं क्योंकि सेब पर पड़ने वाला प्रकाश उसकी सतह पर उस तरह अपवर्तित होता है और हमारी आँखों की शुरुआती ग्राही कोशिकाएँ अपवर्तन के इस स्तर को “हरा” कहती हैं [7]। वास्तव में हमारा अंतरिक्ष रंगहीन है। जिस खट्टे सेब को हम हरा खट्टा सेब कहते हैं, उसे ऐसे खट्टे सेब के रूप में वर्णित करना, जिस पर प्रकाश पड़ने से अमुक आवृत्ति पर अपवर्तन होता है और जिसके परिणामस्वरूप हमारी आँखों की शंकु कोशिकाएँ अमुक आवृत्ति पर उद्दीप्त होती हैं, घटना की “वास्तविक” समझ है। समझ बनने की ठीक इसी स्थिति में, प्रक्रिया का पहला चरण माने जाने वाला शुरुआती “प्रत्यक्षण” भी अनेक कारकों से प्रभावित होकर बदल जाता है। इन अनेक कारकों में से यहाँ हम “संदर्भ-स्थिति” की पड़ताल कर सकते हैं। Muzaffer Sherif अपनी सामाजिक मनोविज्ञान की अब प्रतिष्ठित हो चुकी पुस्तक [8] में संदर्भ-स्थिति का एक बहुत सुंदर उदाहरण देते हैं:

“भौतिक उद्दीपन, अनुभव और उससे उत्पन्न होने वाले बाद के व्यवहार के बीच बिंदु-दर-बिंदु कोई सीधा संबंध नहीं होता। एक व्यापक दायरे में अनुभव और व्यवहार उस समय जीव की अवस्था की कार्यप्रणाली को दर्शा सकते हैं। दो फुट लंबा और एक फुट चौड़ा, नारंगी रंग से ढका गत्ता लें। गत्ते के आधे हिस्से को काले कागज़ से ढक दें और बिना ढके नारंगी हिस्से को कुछ मिनट तक लगातार देखें, फिर काला आवरण हटा दें। कुछ समय तक पहले ढका हुआ हिस्सा दूसरे हिस्से से अलग नारंगी रंगत का दिखाई देगा। एक ही रंग अपने आसपास के सफेद या काले रंग के बीच, या अपने पास स्थित दृश्य के अनुसार, अधिक गहरा या हल्का दिखाई दे सकता है। किसी धुन का वही स्वर अकेले सुनने पर अलग लग सकता है और दूसरे स्वरों के साथ सुनने पर अलग प्रभाव उत्पन्न कर सकता है। इसी तरह, अपनी सीमाओं के भीतर किसी ध्वनि या भार का मूल्यांकन केवल उसके भौतिक मानों के आधार पर नहीं, बल्कि पृष्ठभूमि बनाने वाली ध्वनियों और भारों के सापेक्ष किया जाता है। इन उदाहरणों में, ऐसी प्रतिक्रियाएँ उत्पन्न करने के लिए सचेत रूप से तैयार हुए बिना ही हम एक ही उद्दीपन पर अलग-अलग प्रतिक्रियाएँ देते हैं। इसके विपरीत, इन अलग-अलग प्रतिक्रियाओं को मिटाने के लिए हमें स्वयं पर बहुत ज़ोर डालना पड़ता है—यदि हम ऐसा करने में सफल हो भी सकें तो।” [8]

इस बिंदु पर Sherif का तर्क है कि अनुभव हमेशा संबंधों पर आधारित होते हैं। इसे थोड़ा और व्यापक करें तो हम कह सकते हैं कि “संदर्भ” का बहुत बड़ा महत्व है। किसी नाटक से मिलने वाला आनंद, किसी फ़िल्म को देखते समय या किसी मुलाकात में महसूस होने वाली भावनाएँ संदर्भ के साथ बदलती हैं। यहाँ इससे भी बड़ी बात यह है, जिस पर हम आगे के लेखों में चर्चा करेंगे: वास्तव में हमारा प्रत्यक्षण—लाल को लाल, ठंडे को ठंडा और खट्टे को खट्टा महसूस करना—बाहरी दुनिया में “संदर्भ” से जुड़ा होता है। यह बड़ा दावा कुछ हद तक हमारी मान्यताओं को झकझोर सकता है। साथ ही, यह ऐसी जानकारी भी है जिस पर विचार करके हम उसका उपयोग अपने लाभ के लिए कर सकते हैं…

प्रत्यक्षण से जुड़े इस क्षेत्र को, जिसमें हम अपने अगले लेखों में और गहराई से जाएँगे, मनोभौतिकी कहा जाता है। इस विषय पर विचार करने के लिए आइए इंद्रिय अनुभूति के क्षेत्र से एक उदाहरण देकर अपना लेख समाप्त करें।

“संवेदना के क्षेत्र से संबंधित ऐसे तथ्य हमें सामान्य मनोविज्ञान की किसी भी पाठ्यपुस्तक में मिल जाते हैं। तीन बर्तनों में पानी भरें—एक में गर्म, एक में गुनगुना और एक में ठंडा। कुछ मिनट तक एक हाथ गर्म पानी में और दूसरा ठंडे पानी में डुबोकर रखें। फिर दोनों हाथ गुनगुने पानी में डुबो दें। एक ही तापमान वाला यह पानी गर्म पानी से निकले हाथ को ठंडा और ठंडे पानी से निकले हाथ को गुनगुना लगेगा। ठंडे के सापेक्ष मध्यम तापमान गुनगुना अनुभव होगा, जबकि गर्म के सापेक्ष वही तापमान ठंडा महसूस होगा। ठंडे या गर्म उद्दीपन शारीरिक शून्य और तटस्थता-बिंदु की सीमाओं के भीतर बदलाव पैदा करते हैं।” [8]

आइए इस संदेश के साथ अपना लेख समाप्त करें। यदि आप सत्य की खोज में हैं, तो अपने संबंधों और अपने प्रत्यक्षण के मौजूदा संदर्भ पर थोड़ा अधिक ध्यान दें। वास्तविकता के कुछ और करीब पहुँचना संभव हो सकता है।

संदर्भ

1. http://www.bilimveutopya.com.tr/index.php/makale/gruplar-ve-sosyal-etkilesim-i-bana-arkadasinin-guclu-yanlarini-soyle-sana-seninkini
2. MacLin, M. K., & Solso, R. L. (2007). Cognitive psychology. Pearson Education Limited.
3. Tura, S. M. (2016). Beynin Gölgeleri. Metis.
4. Türkçapar, M. H. (2019) Fark Et Düşün Hisset Yaşa. Epsilon
5. Aibara, R., Welsh, J. T., Puria, S., & Goode, R. L. (2001). Human middle-ear sound transfer function and cochlear input impedance. Hearing research, 152(1-2), 100-109.
6. Sherman, S. M., & Guillery, R. W. (2006). Exploring the thalamus and its role in cortical function. MIT press.
7. KAMBUROĞLU, E., DÜRÜK, K., & ÖZYOL, E. (2005). Görmenin Biyokimyası. Turkiye Klinikleri Journal of Ophthalmology, 14(4), 180-187.

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यह लेख पहली बार 8 मार्च 2019 को Bilim ve Ütopya पत्रिका के वेब पोर्टल पर प्रकाशित हुआ था। पोर्टल बंद हो जाने के कारण मैं इसे यहाँ दोबारा प्रकाशित कर रहा हूँ।