# परामनोविज्ञान में रुचि रखने वालों का मनोविज्ञान: “मानदंड” समय के साथ “सामान्य” बन जाते हैं

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> समूह के मानदंड और संदर्भ प्रत्यक्षण को कैसे विकृत करते हैं? Muzaffer Sherif के स्वगतिज प्रयोग के माध्यम से सामाजिक मनोविज्ञान की दृष्टि से परामनोविज्ञान पर

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# परामनोविज्ञान में रुचि रखने वालों का मनोविज्ञान: “मानदंड” समय के साथ “सामान्य” बन जाते हैं

10 नवंबर 2020Bilim ve Ütopya के लेख

[Görsel: परामनोविज्ञान में रुचि रखने वालों का मनोविज्ञान: “मानदंड” समय के साथ “सामान्य” बन जाते हैं]

परामनोविज्ञान, मनोगति और टेलीपैथी जैसी परासामान्य घटनाओं और परिघटनाओं के अध्ययन का क्षेत्र है [1]। परामनोविज्ञान में कभी-कभी असाधारण चीज़ों और स्थितियों पर विश्वास करना, दूसरों का भी उस विश्वास को साझा करना और यहाँ तक कि उसका एक आस्था का रूप ले लेना आम तौर पर देखने को मिलता है। कई अन्य क्षेत्रों की तरह, इस विज्ञान से जुड़े तर्कदोषों वाले विश्वास भी व्यापक रूप से पाए जाते हैं, विशेषकर मनोविज्ञान जैसे क्षेत्र में, जहाँ अभी भी बहुत कुछ अज्ञात है।

परामनोविज्ञान के क्षेत्र से जुड़े दावे करने वाले अधिकांश लोग अपने व्यक्तिपरक प्रत्यक्षणों के बारे में बताते हैं। प्रत्यक्षण के स्तर पर उनका सामना किसी अलौकिकता, रहस्यमय विशेषता या ऐसी वास्तविकता से हुआ होता है जिसे दूसरे नहीं पहचान पाए। यह कोई ऐसी वास्तविकता हो सकती है जिसे हम नहीं जानते, या फिर एक साधारण प्रत्यक्षणात्मक विकृति भी हो सकती है। Dave Snowden प्रणालियों को 4 वर्गों में बाँटते हैं [2]।

- सरल प्रणालियाँ: वे प्रणालियाँ जिनमें हमें पता होता है कि हम क्या नहीं जानते
- पेचीदा प्रणालियाँ: वे प्रणालियाँ जिनमें हमें पता होता है कि हम क्या जानते हैं
- जटिल प्रणालियाँ: वे प्रणालियाँ जिनमें हमें यह भी नहीं पता होता कि हम क्या नहीं जानते
- अराजक प्रणालियाँ: अज्ञातता

यदि हम व्यक्तिगत, व्यक्तिपरक प्रत्यक्षणात्मक अनुभवों को ‘सरल प्रणालियाँ’ मानें, तो यह बहुत बड़ी भूल होगी। वहीं, यदि हम उन्हें अराजक प्रणाली और अज्ञातता के रूप में प्रस्तुत करें, तो भले ही वे वास्तव में ऐसे हों, हमारी व्यक्तिपरक व्याख्या शायद एक व्याख्या से आगे न जा सके। इन प्रत्यक्षणात्मक अनुभवों के बारे में शोध करने और ज्ञान उत्पन्न करने की प्रक्रियाओं में, इन्हें जटिल प्रणालियों के रूप में देखना, हम क्या जानते हैं और क्या नहीं जानते इसे अलग करना, और इसी आधार पर चर्चा करना हमें वैज्ञानिक दृष्टि से उतने में सबसे सही निष्कर्ष तक ले जाएगा जितना हम “जानते” हैं। इसलिए इस लेख में हम सामाजिक मनोविज्ञान की दृष्टि से कुछ चर्चा करने की कोशिश करेंगे कि हमारी जानकारी के अनुसार, हमारे प्रत्यक्षणों की विकृतियाँ किस तरह व्यक्तिपरक हो सकती हैं और पिछले अनुभवों तथा समूह के “दूसरों” के वर्णनों से हमारे प्रत्यक्षण तक कैसे बदल सकते हैं।

विकासवादी दृष्टि से, अन्य प्रजातियों की तुलना में मनुष्य की सबसे महत्वपूर्ण क्षमताओं और विशेषताओं में से एक है समूह में रहना और संगठित होना [3]। आज की सांस्कृतिक प्रगति और अपनी आधुनिक क्षमताओं के लिए हम पूरी तरह अपनी टीम बनाकर काम करने की विशेषता के ऋणी हैं। जबकि हम न पक्षियों जितना ऊँचा उड़ सकते हैं, न मछलियों जितनी देर पानी में रह सकते हैं, और न ही चीते जितना तेज़ दौड़ सकते हैं। लेकिन हमारी “भाषा” की क्षमता, दूसरों की मानसिक अवस्थाओं को समझने की क्षमता यानी मन का सिद्धांत (गपशप कर पाना भी इसी का हिस्सा है), और हमारे सामाजिक कौशल ने हमें जहाज़, अंतरिक्ष अनुसंधान की तकनीकें, हवाई जहाज़ और दुर्भाग्यवश, ऐसे हथियार बनाने योग्य बना दिया है जो एक बटन दबाने पर सामूहिक मृत्यु का कारण बन सकते हैं—ऐसी क्षमता किसी अन्य जीव के पास नहीं है… यह सब हमारी सामाजिक क्षमताओं और समूह में काम करने के कौशल की बदौलत है।

यह एक ज्ञात तथ्य है कि सांस्कृतिक (भाषायी) विकास हमारे जैविक विकास से बहुत, बहुत आगे है। फिर भी, आज की उन्नत क्षमताएँ न होतीं, तब भी हमारी ये सामाजिक और समूह-संबंधी विशेषताएँ मूलतः हमारे जैविक विकास की ही उपज हैं। इसलिए समूह मनोविज्ञान, समूह के भीतर की भूमिकाएँ और समूह के मानदंड तय करने वाले नियम हमारे भीतर बहुत गहराई तक अंकित हैं, और आज की आधुनिक दुनिया में भी हम इन्हीं नियमों के साथ जी रहे हैं। यानी हम ऐसे जीव हैं जिनका समूह में रहना अपरिहार्य है और जिन्हें समूह के साथ तालमेल बनाकर चलना पड़ता है। हमारा जीवविज्ञान भी समूह के साथ सामंजस्य बनाए रखने के अनुकूल विकसित हुआ है। इन सभी बातों के आधार पर, यहाँ एक जानकारी साझा करने का सही समय आ गया है। मुझे नहीं पता कि आप इससे अवगत हैं या नहीं, लेकिन इस वाक्य के बारे में आपका क्या विचार है?

लोग समूह में प्रचलित व्यवहारों का पालन करने और विचारों को अपनाने की ओर प्रवृत्त होते हैं [4]। इस जानकारी को थोड़ा और अनुमानपरक रूप में कहूँ। फिर भी यह सही रहेगी:

लोग समूह में प्रचलित व्यवहारों का पालन करने और विचारों को अपनाने की ओर प्रवृत्त होते हैं, भले ही वे गलत और अतार्किक हों।

## अब एक थोड़ा और अनुमानपरक, लेकिन फिर भी सही वाक्य:

लोग समूह में प्रचलित व्यवहारों का पालन करने और विचारों को अपनाने की ओर प्रवृत्त होते हैं, भले ही वे पहले से जानते हों कि वे गलत और अतार्किक हैं।

क्योंकि हम सामाजिक स्तनधारी हैं और समूह के मानदंडों के अनुरूप होना हमारे लिए जीवन की दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण है। हमारे भीतर जीवित रहने के लिए समूह के साथ सामंजस्य बनाने की प्रेरणा निहित है। दूसरे लोगों के संपर्क में रहने, उनकी आँखों में देखने और उनके साथ खेलते व मेलजोल करते समय लोग सुरक्षित महसूस करते हैं। दूसरों से अलग-थलग पड़ जाने वाले स्तनधारियों की विभिन्न मानसिक क्षमताओं में गिरावट आ सकती है [5]।

मानदंडों पर समूह के प्रभाव की ओर लौटें, तो संस्कृति भी समूह के अलिखित नियमों का ही रूप है। आज हम जानते हैं कि समूह के मानदंडों में उसके ऐतिहासिक अतीत के साथ-साथ उसके नेता के कथन भी एक महत्वपूर्ण घटक होते हैं।

इसलिए हमारे विचार और भावनाएँ उस संस्कृति, समूह और नेता से सीधे प्रभावित होती हैं जिनके बीच हम रहते हैं और जिनके प्रभाव के संपर्क में आते हैं।

मानसिक विकारों के साथ काम करने वाले हम मनोचिकित्सा विशेषज्ञ मनोचिकित्सा सत्रों में कई अलग-अलग विचारधाराओं की शिक्षाओं का तकनीकों के रूप में उपयोग कर सकते हैं। संज्ञानात्मक व्यवहार चिकित्सा (CBT), गतिक मनोचिकित्सा, मनोविश्लेषण, नेत्र गति असंवेदीकरण एवं पुनर्प्रसंस्करण चिकित्सा (EMDR), स्कीमा चिकित्सा और स्वीकृति एवं प्रतिबद्धता चिकित्सा (ACT) जैसी अनेक महत्वपूर्ण मनोचिकित्सा पद्धतियाँ हैं, जिनका वैज्ञानिक अध्ययन हुआ है और जिनकी तकनीकों को व्यवस्थित रूप दिया गया है। विभिन्न मनोचिकित्सा विचारधाराओं में अलग-अलग सिद्धांतों के आधार पर विकसित विशेष तकनीकें होती हैं, जिनके दृष्टिकोण कभी एक-दूसरे से मिलते-जुलते हैं और कभी बिल्कुल अलग होते हैं। इन विभिन्न तकनीकों में प्रायः साझा क्षेत्रों में से एक है समाज और संस्कृति के साथ संबंध पर ज़ोर। ऐसी स्थितियों में सत्र के किसी बिंदु पर चिकित्सक कभी-कभी ऐसे चिकित्सीय प्रश्न पूछते हैं: “क्या इस अनुभव की कोई और व्याख्या हो सकती है?”, “यदि यही घटना किसी और के साथ होती, तो क्या वह भी ऐसा ही सोचता?”, “यदि आपके किसी करीबी के साथ यही स्थिति होती, तो वह क्या महसूस करता?”, “अच्छा, कोई और क्या करता?”, “तो यदि यही व्यवहार कोई और करता, यहाँ तक कि कोई ऐसा व्यक्ति जिसे आप महत्व देते हैं, तो आप उसे क्या सलाह देते?”, “यदि आपका वह प्रिय व्यक्ति भी यही भावना अनुभव करता, तो आप उससे क्या कहते?”, “अच्छा, यदि आपके बहुत प्रिय मित्र के मन में यही विचार होता, तो आप उससे क्या कहना चाहते?” आदि… मनोचिकित्सा में वैज्ञानिक रूप से अनुशंसित हज़ारों उपचारकारी तकनीकों में से ये प्रश्न, जिन्हें हम उचित समय और परिस्थिति में सिद्धांत के अनुरूप उपयोग करते हैं, एक चिकित्सीय उद्देश्य पूरा करते हैं। यहाँ समूह के मानदंड से किसी विरोध या समानता को पहचानना, और आवश्यकता पड़ने पर व्यक्ति द्वारा अपने मानदंडों के आधार पर स्वयं और दूसरों के लिए अपनाए जा रहे दोहरे मापदंड को उजागर करना, एक महत्वपूर्ण चिकित्सीय हस्तक्षेप के रूप में उपयोग किया जाता है। हमारे विचारों और भावनाओं से संबंधित मानदंडपरक, समूह-संबंधी या सांस्कृतिक आदान-प्रदान बहुत शक्तिशाली प्रभाव पैदा कर सकते हैं।

अपने विचारों और भावनाओं से आगे बढ़ें, तो हमारे “प्रत्यक्षण” तक ‘मानदंडों’ से प्रभावित होते हैं। प्रत्यक्षण से हमारा आशय पाँच इंद्रियों से है; यानी सुनना, सूँघना, देखना, छूना या स्वाद लेना। हमारे प्रत्यक्षण भी पिछले क्षणों से प्रभावित होते हैं!

दर्पण न्यूरॉनों पर हुए शोध में हमें इस विषय से संबंधित उदाहरण मिल सकते हैं। प्राइमेटों पर किए गए अध्ययनों ने दिखाया है कि प्रयोगात्मक परिस्थिति में एक-दूसरे को देख रहे बंदरों में, जब एक बंदर कोई हरकत करता है, तो उसे देख रहे बंदर के मस्तिष्क में भी वे क्षेत्र सक्रिय हो जाते हैं जो उस हरकत को करने पर सक्रिय होते हैं [6]। अन्य शोधों को भी साथ लेकर देखें, तो अब हम जानते हैं कि जब आप किसी को व्यायाम करते देखते हैं, तो आपके मस्तिष्क में व्यायाम संबंधी निर्देश देने वाले क्षेत्रों में एक “हलचल” होती है। इसी तरह, जैसा कि हमने अपने पिछले लेखों में चर्चा की थी, हम जानते हैं कि टेलीविज़न पर किसी आघातकारी दृश्य के संपर्क में आना भी व्यक्ति को इस तरह मनोवैज्ञानिक आघात पहुँचा सकता है मानो उसने स्वयं वह घटना जी हो [7]। हम जो देखते और अनुभव करते हैं, यानी जिन चीज़ों के संपर्क में आते हैं, वे हमें आकार देती हैं, भले ही हमें इसका एहसास न हो। दैनिक जीवन में हम जिन व्यवहारों से पहले परिचित नहीं हुए हैं, उन्हें और उनके अर्थों को समाज के अन्य सदस्यों को देखकर सीखते हैं [8]। इन सभी निष्कर्षों को समेटकर दूसरे शब्दों में कहें, तो सामने आता है: हर संपर्क एक छाप छोड़ता है! एक अन्य क्षेत्र की ओर देखें, तो बच्चों में चिंता और आघात पर हुए शोधों से दिलचस्प निष्कर्ष सामने आए हैं। उदाहरण के लिए, तनावपूर्ण घटनाओं या आघातों का सामना करने वाले बच्चों में पाया गया है कि तनाव से निपटने के लिए महत्वपूर्ण कारकों में से एक है उस तनावकारक के प्रति देखभालकर्ता (माँ, पिता या अन्य व्यक्ति) की प्रतिक्रिया। माता-पिता जितनी आसानी से उसका सामना कर पाते हैं, बच्चा भी उतनी ही आसानी से कर पाता है [9]।

अब इस बात पर लौटें कि हमारा प्रत्यक्षण वर्तमान और पिछली परिस्थितियों से भी प्रभावित होता है। जब हम मानव मन की जटिलता का अध्ययन करते हैं, तो वास्तव में कुछ हद तक चौंकाने वाले एक तथ्य से सामना होता है। यहाँ चौंकाने वाला “तथ्य” यह है कि ध्वनि, गंध, स्पर्श आदि जिन्हें हम प्रत्यक्षण कहते हैं और बाहरी वास्तविकता का सबसे शुद्ध रूप मानते हैं—अर्थात बाहरी दुनिया की जानकारी—वे भी मनुष्य तक पहुँचने के पहले ही क्षण से परिवर्तन से गुज़रने लगती हैं। हम वास्तविकता की जानकारी को सचेत रूप से केवल उसी रूप में प्राप्त कर सकते हैं जिसे हमारा मन अन्य विभिन्न जानकारियों के साथ संसाधित और परिवर्तित कर चुका हो। जब कोई व्यक्ति किसी परिस्थिति में हुई घटना पर प्रतिक्रिया देता है, तो वह प्रत्यक्षण के चरण से ही कई चरों के प्रभाव में आ चुका होता है [10]। भौतिकी और डेटा विज्ञान की प्रगति तथा वैज्ञानिक शोधों की बदौलत अब हम जानते हैं कि हमारी पुरानी धारणा के विपरीत, हमारा मस्तिष्क कोई खाली कागज़ नहीं है जिस पर सूचनाएँ दर्ज होती जाती हैं, बल्कि वह सक्रिय संसाधन करने वाले एक जटिल कंप्यूटर की तरह काम करता है [11]। घटना होने के बाद जानकारी एक लंबा रास्ता तय करती है: घटना से उत्पन्न कंपन तरंगों के रूप में व्यक्ति के कान तक पहुँचते हैं, कान की झिल्लियाँ कंपन करती हैं और ये कंपन संबंधित तंत्रिका मार्गों से मस्तिष्क के पिछले हिस्से में प्रत्यक्षण से संबंधित क्षेत्र तक पहुँचते हैं [12]। वहाँ उपयुक्त प्रत्यक्षण होता है और फिर यह प्रत्यक्षण जानकारी के रूप में विभिन्न मार्गों से मस्तिष्क के अगले हिस्से तक पहुँचाया जाता है। इन सभी चरणों में, संभवतः इनके केंद्र में स्थित थैलेमस नामक मार्ग-संगम और उससे जुड़ी संरचनाओं के माध्यम से, मस्तिष्क के प्रत्यक्षण मार्गों में कई केंद्र भूमिका निभाते हैं [13]। ऐसी स्थिति में, हमारे सचेत मन को इसका बोध होने से ठीक पहले, व्यक्ति के पिछले अनुभवों और अपेक्षाओं के अनुसार इस ध्वनि को कुछ अनुमान के साथ एक अर्थ में बदला जाता है। मन जब इस अर्थ को संदर्भ के साथ एक समग्र रूप में समझ लेता है, तभी हमें अपने अनुभव का पूरा बोध होता है [10]। ठीक इसी बोध की प्रक्रिया में, वह पहला “प्रत्यक्षण” भी, जिसे हम प्रक्रिया का पहला चरण मानते हैं, कई कारकों के प्रभाव से बदल जाता है। इन अनेक कारकों में से यहाँ हम “संदर्भ-स्थिति” की जाँच कर सकते हैं।

समूह के मानदंडों और प्रत्यक्षण पर समूह के सीधे प्रभाव के बारे में Muzafer Sherif के अध्ययन यहाँ जानकारी का एक अच्छा स्रोत माने जा सकते हैं [14]। आज कई अन्य शोधों से भी प्रमाणित इस जानकारी को समझाने वाली उनकी प्रतिष्ठित पुस्तक से स्वगतिज प्रयोग प्रस्तुत करने की कोशिश करें [15]। सबसे पहले M. Sherif के ही शब्दों में स्वगतिज प्रभाव का परिचय दें:

“प्रयोगकर्ता द्वारा नियंत्रित एक उपयुक्त ढक्कन खोलकर प्रयोग में भाग लेने वाले व्यक्ति को प्रकाश दिखाया जाता था। प्रतिभागी और प्रकाश के बीच पाँच मीटर की दूरी थी, और प्रतिभागी को एक ऐसी मेज़ पर बैठाया जाता था जिस पर टेलीग्राफ का डिब्बा रखा था। लिखित रूप से ये निर्देश दिए गए थे: पूरी तरह अँधेरा हो जाने पर मैं आपको तैयार हो जाएँ का संकेत दूँगा और आप प्रकाश-बिंदु की ओर संकेत करेंगे। थोड़ी देर बाद प्रकाश हिलना शुरू करेगा। प्रकाश दिखाई देते ही बटन दबाएँ। कुछ सेकंड बाद प्रकाश गायब हो जाएगा। प्रकाश ने जितनी दूरी तय की है, वह मुझे बताएँ। यथासंभव सटीक अनुमान लगाने की कोशिश करें। ये निर्देश उस प्रक्रिया का सार बताते हैं जिसका प्रतिभागी को सामान्यतः पालन करना था। प्रकाश दिखाए जाने के थोड़ी देर बाद, जब प्रतिभागी बटन दबाता था, तो समायोजन उपकरण से हल्की लेकिन सुनाई देने वाली टिक-टिक की आवाज़ आती थी, जिससे पता चलता था कि प्रतिभागी को स्वगतिज गति दिखाई दे गई है। प्रतिभागी द्वारा गति दिखाई देना शुरू होने का संकेत देने के लिए बटन दबाने के बाद का समय सभी प्रयोगों में दो सेकंड था। भौतिक रूप से प्रकाश पूरे समय स्थिर था और प्रयोगों के दौरान उसे कभी अपनी जगह से नहीं हिलाया गया था। प्रकाश गायब होने के बाद प्रतिभागी अपने अनुभव के अनुसार बताता था कि प्रकाश कितनी दूरी तक हिला। स्वगतिज प्रभाव उत्पन्न करने वाली परिस्थितियाँ हमारी परिकल्पना को परखने के लिए एक पूर्ण प्रयोगात्मक स्थिति प्रदान करती हैं। हम स्वगतिज प्रभाव आसानी से उत्पन्न कर सकते हैं। पूरी तरह अँधेरे में, जैसे किसी बिना रोशनी वाले बंद कमरे में या बाहर किसी बादलों भरी रात में जहाँ कोई दूसरा प्रकाश दिखाई न देता हो, एक अकेला छोटा प्रकाश-बिंदु हर दिशा में हिलता हुआ प्रतीत हो सकता है। यदि आप बार-बार किसी व्यक्ति का ध्यान उस प्रकाश-बिंदु की ओर दिलाएँ, तो विशेषकर जब उसे अपने और प्रकाश के बीच की दूरी न पता हो, वह हर बार प्रकाश को कमरे में अलग-अलग जगहों पर देख सकता है। स्वगतिज प्रभाव को प्रयोगात्मक रूप से उत्पन्न करना, यदि व्यक्ति उसके प्रभाव को बाधित करने के साधन न अपनाए, तो बिना किसी अपवाद के बहुत स्वाभाविक और बहुत आसान है।”

## स्वगतिज प्रभाव पर आधारित प्रयोग:

पहला चरण: प्रतिभागियों को एक-एक करके घुप्प अँधेरे कमरे में ले जाया गया और निश्चित अंतरालों पर एक ही स्थान से प्रकाश दिखाया गया। प्रतिभागियों से पूछा गया कि प्रकाश किस दिशा में और कितनी दूरी तक हिल रहा है। हर प्रतिभागी ने एक दिशा और अलग-अलग दूरियाँ बताईं (जैसे 3-5-15 सेमी), लेकिन अंत में अपने अनुसार एक मानक दूरी (6-8 सेमी के बीच) तय कर ली। यहाँ ध्यान देने वाली बात यह है कि प्रकाश बिल्कुल भी नहीं हिला था।

दूसरा चरण: प्रतिभागियों को समूहों में कमरे में ले जाया गया और उनसे अपने निर्णय ज़ोर से बताने को कहा गया। पहले प्रतिभागी के राय व्यक्त करते ही निर्णयों में बदलाव आने लगा और एक साझा समूह-मानक विकसित हो गया। यहाँ इस बात पर ध्यान देना ज़रूरी है कि जिन समूहों में नेता निश्चित न हो, उनमें सबसे पहले बोलने वाला संभावित नेता के रूप में उभर सकता है।

तीसरा चरण: प्रतिभागियों को फिर से एक-एक करके कमरों में ले जाकर उनकी राय पूछी गई। इस बार प्रतिभागियों ने समूह के रूप में विकसित किए गए मानक (दूसरे चरण वाले) के अनुसार प्रकाश की दिशा और दूरी बताई।

- पहले चरण में व्यक्तिगत मानक बनता है।
- दूसरे चरण में समूह का मानक बनता है।
- तीसरे चरण में व्यक्ति समूह के मानक का उपयोग करता है।

प्रकाश स्थिर होने के बावजूद स्वगतिज भ्रम के कारण उसे हिलता हुआ अनुभव करने वाले प्रतिभागियों से पूछा जाता है कि वह कितना हिला, और उनका उत्तर मौखिक रूप से लिया जाता है। पाया गया कि प्रयोग दोहराए जाने के साथ उत्तर धीरे-धीरे एक-दूसरे के करीब आने लगे। समूह भ्रमपूर्ण प्रत्यक्षण के विषय में भी मानदंड बनाने की ओर प्रवृत्त होता है! इस प्रयोग के एक अलग संस्करण, Asch के अनुरूपता प्रयोगों के निष्कर्ष और भी चिंताजनक हैं। इस पर चर्चा अगले लेख में जारी रखें।

Muzaffer Sherif अपनी उस पुस्तक में, जो अब सामाजिक मनोविज्ञान की एक प्रतिष्ठित कृति बन चुकी है [14], संदर्भ-स्थिति का एक बहुत अच्छा उदाहरण देते हैं:

“भौतिक उद्दीपन, अनुभव और उससे उत्पन्न होने वाले बाद के व्यवहार के बीच बिंदु-दर-बिंदु सीधा संबंध नहीं होता। एक व्यापक दायरे में अनुभव और व्यवहार उस क्षण जीव की अवस्था के कार्य-संगठन को दर्शा सकते हैं। दो फुट लंबा और एक फुट चौड़ा, नारंगी रंग से ढका एक गत्ता लें। गत्ते के आधे हिस्से को काले कागज़ से ढक दें, खुले नारंगी हिस्से को कुछ मिनट तक लगातार देखें और फिर काला आवरण हटा दें। कुछ समय तक ढका हुआ हिस्सा दूसरे हिस्से की तुलना में नारंगी रंग की अलग छटा वाला दिखाई देगा। एक ही रंग, उसके चारों ओर मौजूद सफ़ेद या काले रंग अथवा उसके पास की छवि के अनुसार अधिक गहरा या हल्का दिख सकता है। किसी धुन का वही स्वर अकेले अलग महसूस हो सकता है, जबकि दूसरे स्वरों के साथ मिलकर वह अलग प्रभाव पैदा करता है। इसी तरह, अपनी सीमाओं के भीतर किसी ध्वनि या भार का मूल्यांकन केवल उसके भौतिक मानों के आधार पर नहीं, बल्कि पृष्ठभूमि बनाने वाली ध्वनियों और भारों के सापेक्ष किया जाता है। इन उदाहरणों में हम सचेत रूप से ऐसी प्रतिक्रियाएँ उत्पन्न करने की तैयारी किए बिना ही एक ही उद्दीपन के प्रति अलग-अलग प्रतिक्रियाएँ देते हैं। इसके विपरीत, यदि हम सफल हो पाएँ, तो इन अलग-अलग प्रतिक्रियाओं को समाप्त करने के लिए हमें अपने ऊपर काफी ज़ोर डालना पड़ता है।”

इस बिंदु पर Sherif का तर्क है कि अनुभव हमेशा संबंधों पर आधारित होते हैं। इसे थोड़ा और व्यापक रूप दें, तो हम कह सकते हैं कि “संदर्भ” बहुत महत्वपूर्ण है। किसी नाटक से मिलने वाला आनंद, किसी फ़िल्म के दौरान या किसी मुलाकात में आपकी अनुभूतियाँ, संदर्भ के साथ बदलती हैं। इससे भी महत्वपूर्ण जानकारी यह है, जिस पर हम आगे के लेखों में भी चर्चा करेंगे: वास्तव में हमारा प्रत्यक्षण—लाल को लाल, ठंडे को ठंडा, खट्टे को खट्टा अनुभव करना—बाहरी दुनिया में “संदर्भ” से जुड़ा है। यह बड़ा दावा वास्तव में कुछ हद तक झकझोरने वाली जानकारी हो सकता है। साथ ही यह ऐसी जानकारी भी है जिस पर हम विचार कर सकते हैं और जिसका उपयोग लाभकारी ढंग से कर सकते हैं…

## प्रत्यक्षण से संबंधित इस क्षेत्र को मनोभौतिकी कहा जाता है।

“संवेदना के क्षेत्र से संबंधित ऐसे तथ्य हमें सामान्य मनोविज्ञान की किसी भी पाठ्यपुस्तक में मिल सकते हैं। तीन बर्तनों में पानी भरें—एक में गर्म, एक में गुनगुना और एक में ठंडा। कुछ मिनट के लिए एक हाथ गर्म पानी में और दूसरा ठंडे पानी में डुबोएँ। फिर दोनों हाथ गुनगुने पानी में डुबो दें। एक ही तापमान वाला यह पानी गर्म पानी से निकले हाथ को ठंडा और ठंडे पानी से निकले हाथ को गुनगुना लगेगा। ठंडे के सापेक्ष मध्यम तापमान गुनगुना और गर्म के सापेक्ष वही तापमान ठंडा अनुभव होगा। ठंडे या गर्म उद्दीपन शारीरिक शून्य और तटस्थता-बिंदु की सीमाओं के भीतर परिवर्तन उत्पन्न करते हैं।” [14]।

अर्थात हमारा प्रत्यक्षण कई परिस्थितियों से प्रभावित होता है, यहाँ तक कि पिछले प्रत्यक्षण से पैदा हुए अंतर और समूह के लोगों के पिछले प्रत्यक्षणों जैसी बातों से भी।

संक्षेप में: यदि आप सत्य की खोज में हैं, तो अपने संबंधों और अपने प्रत्यक्षण के वर्तमान संदर्भ पर थोड़ा अधिक ध्यान दें। थोड़ी अधिक सतर्कता, सावधानी और एक स्वस्थ दूरी बनाए रखकर सत्य के कुछ और करीब पहुँचना संभव हो सकता है। अपने प्रत्यक्षणों का सम्मान करें, उन्हें सलाम करें, लेकिन उन्हें इतना भी बढ़ा-चढ़ाकर न आँकें:)

## संदर्भ

1. Snowden D. Liberating knowledge. Lib Knowl CBI Bus Guid. 1999:9-19.
2. Yaşar AB. En sosyal hayvan.  Published 2018.
3. Huddy L, Sears DO, Levy JS. The Oxford Handbook of Political Psychology. Oxford University Press; 2013.
4. Stobbe E. Social Isolation and Mental Illness. 2006. http://www.brainblogger.com/2006/05/15/anti-stigmatization-social-isolation-and-mental-illness/.
5. Lotto AJ, Hickok GS, Holt LL. Reflections on mirror neurons and speech perception. Trends Cogn Sci. 2009;13(3):110-114.
6. Yaşar AB. Ruhsal travma ve evrimsel doğası. 2019. http://www.bilimveutopya.com.tr/makale/ruhsal-travma-ve-evrimsel-dogasi.
7. Enver ANSGB, Demir A, Gergerlioğlu HS. Ayna Nöron Sistemine Genel Bakış. Eur J Basic Med Sci. 2012;2(4):122-126.
8. Siqueland L, Kendall PC, Steinberg L. Anxiety in children: Perceived family environments and observed family interaction. J Clin Child Psychol. 1996;25(2):225-237.
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10. Tura SM. Beynin Gölgeleri. Metis Kitap; 2016.
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12. Sherman SM, Guillery RW. Exploring the Thalamus and Its Role in Cortical Function. MIT press; 2006.
13. Sherif M. The psychology of social norms. 1936.
14. Şerif M. Sosyal Kuralların Psikolojisi. Alan Yayıncılık; 1985.

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*यह लेख पहली बार Bilim ve Ütopya पत्रिका के परामनोविज्ञान को आवरण-विषय बनाने वाले अंक (2020) में प्रकाशित हुआ था।*

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